پژوهش های معناشناختی متون ادبی

پژوهش های معناشناختی متون ادبی

معنادهی به زندگی، با صبرِ معطوف به عشق، در منطق‌الطیر عطّار نیشابوری

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
1 دانش پژوه دکتری، زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه آزاد واحد رودهن ، تهران، ایران.
2 استادیار، دانشگاه آزاد واحد تهران جنوب، تهران، ایران.
3 استادیار، دانشگاه آزاد واحد رودهن، تهران، ایران.
چکیده
ویکتور فرانکل، پزشک اتریشی، بعد از پست سر نهادنِ تجربۀ وحشتناک اردوگاه‌های کار اجباری و کوره‌های آدم‌سوزی، نظریّۀ «معنای زندگی» یا «لوگوتراپی» را بنیان نهاد. او در این مکتب، به «ماهیّت و ارزش زندگی»، «مسألۀ مرگ» و «هم‌چنین روی‌کرد آدمی» میان این دو اتّفاق بزرگ، که از دل‌مشغولی‌های انسان در جهان معاصراست، پرداخت. این روان‌شناس به موضوعاتی هم‌چون معنویّت، عشق، رنج، لذّت و مرگ، نگاه متفاوتی داشت و آن‌ها را از عوامل پویایی و هدف‌مندی انسان برشمرد. او زندگی بدون معنا را در معرض فرسودگی و ملالت می‌دید. فرانکل عقیده داشت انتخاب آزادانه و خوداستعلایی انسان، تحمّل رنج‌ها را آسان می‌سازد. شاعران ایران‌زمین با بهره‌گیری از هویّت ایرانی ـ اسلامی، ناب‌ترین آموزه‌های فکری ـ رفتاری را رقم زده‌اند. عطّار به عنوان یکی از شاعران تأثیرگذار در عرفان عاشقانه، مشقّت‌های عشق و بی‌تابی‌های عاشقانه را یکی از راه‌کارهای تعالی می‌داند و صبوری در مقابل تندی‌های معشوق و رنج و درد عشق را طریقی برای نیک‌زیستن و معنابخشیدن به زندگی معرفّی می‌کند. این پژوهش با بهره‌گیری از روش توصیفی ـ تحلیلی و به شیوۀ کتاب‌خانه‌ای در صدد نقل و بررسی شاخصه-های معنای زندگی با تکیه بر صبوری عاشقانه، در منطق‌الطیر عطار است. یافته‌های تحقیق نشان می‌دهد اگر عاشق درد و رنج عشق را در راستای هدفی مقدّس بداند، گامی در استعلای خود برداشته است.
کلیدواژه‌ها

عنوان مقاله English

Giving meaning to life, with patience focused on love, in the logic of Attar Attar Nishabouri

نویسندگان English

Zolfa Kiasat 1
Ali Eeynalilou 2
Mandana Hashemi 3
1 Literature teacher, Persian Language and Literature, Azad University, Roudhen Branch, Tehran, Iran
2 Assistant Professor at South Tehran Azad University Tehran, Iran.
3 Assistant Professor of Azad University, Rodhen branch, Tehran.
چکیده English

Viktor Frankl, an Austrian doctor, founded the theory of "meaning of life" or "logotherapy" after the terrible experience of concentration camps and crematoriums. In this school, he addressed the "nature and value of life", "the issue of death" and "also the attitude of man" between these two great events, which are among the preoccupations of man in the contemporary world. This psychologist had a different view on topics such as spirituality, love, suffering, pleasure and death, and considered them among the factors of human dynamism and purposefulness.
He saw life without meaning as subject to exhaustion and boredom. Frankl believed that the free choice and self-transcendence of man makes it easy to endure suffering. By taking advantage of the Iranian-Islamic identity, the poets of Iran have created the purest intellectual-behavioral teachings. Attar, as one of the most influential poets in romantic mysticism, considers the hardships of love and the impatience of love as one of the ways to transcendence, and patience in the face of a lover's harshness and the suffering and pain of love is a way for goodness. Living and giving meaning to life introduces.
This research, using the descriptive-analytical method and in a library style, aims to narrate and examine the indicators of the meaning of life, relying on romantic patience, in Al-Tir Attar logic. The findings of the research show that if the lover considers the pain and suffering of love in line with a holy goal, he has taken a step in his transcendence.

کلیدواژه‌ها English

Attar
Frankel
al-Tir logic
love
meaning of life
]1[ حافظ شیرازی، شمس­الدین محمّد. (1401) دیوان غزلیات. به کوشش دکتر خلیل خطیب رهبر تهران: نشرصفی­علی­شاه
]2[ حسن­زاده آملی، حسن،. (1365). هزار و یک نکته. تهران: انتشارات رجاء.
]3[ حسنی بافرانی، طلعت. (1389). ماهیت انسان و نیازهای متعالی او از دیدگاه ویکتور فرانکل. فصل­نامۀ روان­شناسی و دین. سال سوم، شماره چهارم.
]4[ زرّین­کوب، عبدالحسین. (1374). صدای بال سیمرغ. تهران: سخن.
]5[ـــــــــــــــــــــ . (1370). با کاروان حلّه. تهران: علمی.
]6[ سجّادی، سیّدجعفر. (1370). فرهنگ اصطلاحات و تعبیرات عرفانی. تهران: طهوری.
]7[ ستاری، جلال. (1375). عشق صوفیانه. تهران: نشر مرکز.
]8[ شکیب، قاضی نعمت­الله. (1374). به سوی سیمرغ. تهران: سکّه.
]9[ شوالیه، ژان؛ گربران، آلن. (1378). فرهنگ نمادها. ترجمة سودابه فضایلی، تهران: انتشارات جیجون.
]10[ صائب، محمدعلی. (1393). دیوان حافظ. به کوشش محمّد قهرمان، تهران: علمی و فرهنگی.
]11[ عطارنیشابوری، فریدالدیّن. (1356). منطق­الطیر. به اهتمام سیّدصادق گوهرین. تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.
]12[ـــــــــــــــــــ . (1397). تذکره‌‌الاولیا. به تصحیح محمدرضا شفیعی کدکنی. تهران: سخن.
]13[ـــــــــــــــــــ . (1390). دیوان. شرح و احوال عطار، فروزان­فر، بدیع الزمان. تهران: نگاه.
]14[ غزالی طوسی، ابوحامد امام محمد. (1386). کیمیای سعادت. به کوشش حسین خدیو جم. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی. تهران: نگاه.
]15[ فروم، اریک. (1388). هنر عشق وورزیدن. ترجمۀ سمیّه­ سادات آل حسینی. تهران: جاجرمی.
]16[ قربانی، شهلا؛ سیاوشی، صابره. (1399). سنجش محتوایی و ساختاری دو قصیدۀ  «عینیۀ» ابن‌سینا و «عینیۀ» محمدرضا حکیمی. فصل­نامۀ پژوهش های نقد ادبی و سبک شناسی.
]17[ نجم رازی، ابوبکر عبدالله. (1352). مرصاد العباد من المبدأ الی المعاد. تهران: چاپ­خانۀ مجلس.
]18[ نراقی، احمد. (1386). معراج السعاده. قم: نشر دارالفیض.
دوره 1، شماره 3
پاییز 1402
پاییز 1402
صفحه 37-49

  • تاریخ دریافت 12 مهر 1402
  • تاریخ بازنگری 09 آبان 1402
  • تاریخ پذیرش 14 آذر 1402